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中天法門園地

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麒麟提問族友:天上天下,唯我獨尊之真意。==麒麟

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發表於 2021-3-15 00:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
麒麟提問族友:天上天下,唯我獨尊之真意。==麒麟


     麒麟法師:『麒麟代提問族友:天上天下,唯我獨尊之真意:天上天下、唯我獨尊、崇於釋佛。在【中天法門】之注釋唯自性專屬,只有自性,天上天下,唯我獨尊,族友發揮你的潛藏能力,解釋其題,無分對錯。』

     族 友一:『修行是修自身,天上天下,唯我獨尊。公修公得,婆修婆得。』

     族 友二:『中天成員個個都是,天上天下,唯我獨尊。人身難得今已得,凡體修道進階速;天神加持是外力,肉體幻滅一切無;地府幽靈更是苦,何年何時靈流足;唯有人身我獨尊,煉取靈流轉仙體;中天法門一代師,苦口婆心功法傳;門生愉悅功果足,個個雷城當神仙。』

     族 友三:『乍看標題:若是在未進中天之前,一定誤解「唯我獨尊」為何出現在修道之門?幾個月來經  麒麟法師毫無藏私的教誨及功法傳授下,中天學員之各班成員皆精進並雙雙提升,所謂『仁者樂山、智者樂水』,以「仁」、「智」之智慧悟得宇宙、天地運轉之妙,於精進的禪修中,自性的提升與實證,讓肉身屏除無謂之牽絆並奇蹟不斷;自身如同小宇宙融入大宇宙並契合之「謙遜」、「慈悲」、「仁愛」之人文最高素養廣被處在凡塵、紅潮中不為所動、不為所擾、不為所惑;心無所住、生其心、無波無痕、唯我獨尊。』

     族  友四:(一)、天上天下、唯我獨尊:這一句話就會聯想到「佛陀」,在「佛陀」出生時,天上有天人護法,有神龍吐水,來幫「佛陀」沐浴,沐浴完行走七步,地生七蓮,一手指天,一手指地,所說的話就是〔天上天下、唯我獨尊〕自古以來,因翻譯經典之人,為了要凸顯「佛陀」,刻意的將「佛陀」美化與神話,也就是太過於美化,讓現今的西方考古學者存疑,在兩千五百多年前,是否有這個人「佛陀」的存在。(二)、天上天下、唯我獨尊之真意:其實並不是在形容人,而是在形容「法」的奧妙與尊貴無上,此句話「天上天下、唯我獨尊」若是用在人的身上,就會成貢高傲慢,目中無人的我執心,而修行人是要有謙下之心。(三)、【中天法門】之注釋唯自性專屬,只有自性,天上天下,唯我獨尊?中天之功法是屬於先天之法,是以實修能量為主。先天之法更是從自性「本性」智慧入手解說,中天之法更包含了,千古相傳千古之秘,歷代祖師傳祖師之法,這其中差別在哪裡呢?一切的解說就在【中天法門】的禪修中。以下是中天法門的簡介:(一)、【中天法門】為自然之法則,不出家、講倫常、說孝道,上孝父母師長,下化子女親友,仁心渡眾。(二)、素食隨心,因緣隨心。(三)、中天之法是一世成就之法,不是累世銜接之法所以有別於其他宗教之修法,如果還跟別宗教同樣修法,將還是落在後天修法中,所以中天是祖師傳承之先天法。(四)、中天法是自我能量提升法,以進果位,再進無無極團隊,不是靜空法,自我提升和依附法界國土參半,快樂修行不苦行,能量愈高,智慧愈高,障礙愈少,不會障礙高築。(五)、中天果位漸進法,漸近目標,經果位歷練,不會紅塵心動就下降。(六)、能量與功德是評比之項目,中天修法符合果位登錄標準,中天在減少因果,不增加因果,不涉入眾生因果中,教導眾生自力離因果。(七)、中天為未來法,涵蓋現在法,未來法為先天禪修,現在法氣功法,可改進免疫系統,調整體質,和有異的精神狀態,自我的檢視,氣旺,運旺,美滿人生,快樂行。(八)、中天學科理論在【中天天堂遊記】與【麒麟法師智慧語錄】中,術科實修在上課中,上課得真法,真法傳承,複製成功之經驗。(九)、不論前世聖果因,今世修持才是真憑證。(為何下世為人,定然有錯因處,唯有能量,藉假修真之修要)(十)、中天可修大我與小我,依個人之因緣正見正念與正知正信,要有精進之心,不逃避現實。以在下的見解【中天法門】,至高無上、天上天下、唯我獨尊;在此強調一下,這「我」並不是在形容人,而是在形容「法」的奧妙與尊貴無上。

     族 友五:『萬法由心生,萬法由心滅;無我法又何在?有我法從何而來?誰在唸阿彌陀佛?』

     族 友六:『當五祖「弘忍」想將大法衣缽傳給弟子們繼承的時候,先告訴弟子們每人各做一首偈子,然後從偈子中所呈現的境界來判別對方是否見道,見道的人就可以得到衣缽,成為六祖。其中最受大眾推崇的上座弟子「神秀」,作了一首偈子說:「身是菩提樹,心如明鏡台;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」大眾看了都讚歎「神秀」境界很高,但五祖卻批評說:「做得不錯,但是尚未見道。」這時在舂米房工作的「惠能」,半夜裡也請人在牆上代寫了一首偈子說:「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃?」五祖見了,認為他才是見到諸法空性,悟入佛道的人,因此把大法衣缽傳給了他,成為禪宗的六祖大師。從這兩首偈子可以看出「神秀」的境界雖然很高,但是仍然不免於有相有為,有所造作,而「惠能」大師則體證「諸法無所得空」的智慧,世間上的一切本來無所失,又何來所得呢?一個在「有」上用功夫,一個在「無」上見真章,難怪五祖要將衣缽傳給「惠能」。』

     麒麟法師:『「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃?」文中(何處惹塵埃),麒麟再提問:「何處又在何處?本來無一物,何處在那裡?」』

     族  友七:『我認為(本來無一物,何處惹塵埃)的何處,指的也是「自性」。』

     族  友八:『亦我非我,我是誰?』

     族  友九:『我也認為兩個的問題==答案皆是==「自性」。』

     族 友三:『「菩提本無樹,明鏡亦非台」此兩句意指「自性」,「本來無一物,何處惹塵埃?」凡間修行,藉假修真。船過水無痕。』

     族 友十:『試回答:本來無一物,應該是【自性】,何處在哪裡?應該是【人世間】。』

     族 友十一:『自性、真我、原靈、能量體;為了斷生死、脫離輪迴而修性,世間的一切修行、修煉是為自性,(它的體性是不染性、虛空性…)放下人世的一切,讓自性做主,為的是不再流浪,速回故鄉。自性是一種能量體,受宇宙虛空的能量(靈能)影響,靈能的多寡決定原靈在法界位階的高低(由地獄到無極),宇宙的一切受靈能所影響(原靈也受靈能影響),所以,以個體而言,天上天下,唯自性獨尊;以宇宙而言,天上天下唯靈能獨尊。所謂修行、修是通過〈方法〉去吸取宇宙虛空中的靈能(藉假修真)從而能使〈自性〉的能量增大,得到在法界較高的位階。』『「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃?」文中(何處惹塵埃),麒麟再提問:「何處又在何處?本來無一物,何處在那裡?」〔菩提…塵埃?〕,整句都在說自性,何處惹塵埃?是無處可惹塵埃。以修性而言:行深…照見五蘊皆空,無五蘊起處,無麈埃可拈惹。』

     族  友四:『「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃?」文中(何處惹塵埃),麒麟再提問:「何處又在何處?本來無一物,何處在那裡?」人在紅塵中,紅塵不染人,人卻自染在紅塵中。塵埃就猶如是煩惱,煩惱皆因無明而生,而煩惱卻是菩提的種子,只要用智慧把煩惱化解,煩惱既菩提,本來無一物「煩惱」何處在那裡。「智慧」,人就是自以為聰明,才會聰明反被聰明誤。人生難得糊塗,一個聰明的人,要叫他糊塗還真是難得。』

     族  友二:『「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃?」文中(何處惹塵埃),麒麟再提問:「何處又在何處?本來無一物,何處在那裡?」就是「心」,心念無形無相,心動就惹塵埃。』

     聖    雲:摘錄中天天堂遊記135 訪中天無無極觀世音佛祖10 一段】:
               
觀世音菩『凡境迷茫數十秋,緣起緣滅如圓周,修身修性與修命,能量功德今生定。一生修行,一生果位定,唯有中天法,這需要多大願力,與法函承擔,你想想,要幾百世的銜接修行才能得到的成就,能縮短至一世就成就,這需要多高的心靈改造,修行修道如無徹悟自性,無上法也要配合更圓融的修道風範,無上法滲入自性中,漸使自性通達而至究竟,如固執在我執當中,不能豁然開朗,自覺將不顯現,我還是我,我心修道人在何方?』

     聖雲回答這題目:『《天上天下,唯我獨尊》;這是聖雲進中天修法一年後的感言,人類真的何其渺小,了解愈多,更會明白自己不足之處。既為凡人,難比天仙;只有盡一世之力,行功立德,回轉無無極。』

     族友十二:『「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃?」文中(何處惹塵埃),麒麟再提問:「何處又在何處?本來無一物,何處在哪裡?」淺見:忘形顧裡=亦無自性=自性亦無=有形無裡,淺見。』

     聖    雲:『開創你的未來,未來你又要拿什麼開創呢?』

     族友十二:『種因得果=執果無悟=亦無所悟。』

     聖    雲:『這要等您有緣進中天修道,我們再討論這句話,祝福您!』

     族  友一:『看到了…「天上天下,唯道獨尊」,就聯想到「天上天下,唯我獨尊」…原來如此,原來『我』就是『道』,天上天下,唯『道』獨尊。不曉得末學說的有沒有錯。』

     聖    雲:『修行修正行為,修道修正(軌道),修行符合人的標準,修道符合法界標準,人生短短幾十載,換了一生又一生,真正要(修道)的人,一定要進中天,才會在很短的時間,看破經典的道理,才有時間以中天之法勤修練,了斷生死怨,行功立德在中天。祝福大家!』

     族  友一:『謝謝,聖雲師姐,謝謝妳精深的解釋。已報名了,目前期待開課。』

     族友十三:『天上天下,唯我獨尊之真意。就是:天地上下,我尊唯獨,每個人,都有不同的任務。』


     麒麟法師智慧語錄第七集  第四二二則 217



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